畫(huà)家筆下，飄散一縷青煙，一紙素箋，淡香淺墨，行云流水，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)活色生香的萬(wàn)卷書(shū)齋。清淺流年，拾綴點(diǎn)滴，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些洋溢人文風(fēng)雅的古代書(shū)齋中，承載著當(dāng)時(shí)文人的辛勞、歡愉與希望。
文人的樂(lè)土
書(shū)齋的雛形，大概要從春秋時(shí)期的私人講學(xué)講起。當(dāng)時(shí)，“學(xué)在官府”的現(xiàn)象被沖破，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，一些有識(shí)之士開(kāi)始以個(gè)人身份授徒講學(xué)，由于外部條件的限制，他們講學(xué)的地方白天是課堂，到了晚上就成了讀書(shū)的地方。
此后經(jīng)歷百年，至西漢，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，加上當(dāng)朝帝王十分重視思想文化的重要力量，書(shū)齋開(kāi)始流行。不少儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家都在自己的書(shū)齋中從事文化藝術(shù)活動(dòng)，其中西漢著名辭賦家楊雄的“玄齋”，則是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一個(gè)書(shū)齋。
人們印象中，書(shū)齋是文人墨客、雅士賢達(dá)展露其才華、情趣與魅力的場(chǎng)所。這里是他們讀書(shū)藏書(shū)、揮毫潑墨的樂(lè)土，是他們賞玩奇珍異寶、切磋琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶的桃源，更是文化傳承與融合的樣本。當(dāng)然，書(shū)齋由成形到成熟，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的的周期，并顯現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。
到了唐宋時(shí)期，書(shū)齋已十分盛行。由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮，學(xué)術(shù)氛圍寬松，把書(shū)齋文化推向了成熟的境地。除了忙于讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，書(shū)齋的功能在唐宋兩朝較之前代，文人更加追求閑情逸致的生活情調(diào)，以及人格涵養(yǎng)和精神氣質(zhì)的寄托。而在明清王朝的支持和推動(dòng)下，書(shū)齋成為某種藝術(shù)化的空間，使文人書(shū)齋的發(fā)展得到充實(shí)與提高。
歷代文人雅士，將書(shū)齋當(dāng)做心中的人間凈土、世外桃源。劉禹錫的陋室、陸游的老學(xué)庵、張溥的七錄齋、蒲松齡的聊齋等等，千百年來(lái)，他們留下了大批詩(shī)文辭章，到了今天，這些已經(jīng)成為濃厚沉淀的文化智慧。
書(shū)齋的雅趣
“室雅何需大，花香不在多”，書(shū)齋之美，在于一種文化韻味。那么。文人雅士到底有多看重書(shū)齋韻味的營(yíng)造呢？
明代文人高濂《遵生八箋》中有所記載?！皶?shū)齋宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力?！S中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一。……或置鼎爐一，用燒印著篆清香。冬置暖硯爐一。壁間掛古琴一，中置幾一，如吳中云林幾式佳。壁間懸畫(huà)一?！瓗淄鉅t一，花瓶一，匙箸一，香盒一，四者等差遠(yuǎn)甚，惟博雅者擇之?！袇桥d凳六，禪椅一，佛塵、掻背、棕帚各一，竹鐵如意一，右書(shū)架一。”書(shū)齋的裝飾有很多精妙的設(shè)計(jì)，但崇尚的是“宜簡(jiǎn)不宜繁”，力求“高雅絕俗之趣”。可以說(shuō)古代文人喜愛(ài)在書(shū)齋中經(jīng)營(yíng)生活中最華麗的一面。
但不止這些，古代文人還喜歡在書(shū)齋里做點(diǎn)風(fēng)花雪月的事情。在唐代大詩(shī)人劉禹錫的名作《陋室銘》中寫(xiě)到：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！?/span>
他們喜好琴棋書(shū)畫(huà)，也喜歡文房器物。在書(shū)齋的陳設(shè)物品中，除了珍藏眾多的書(shū)籍外，則以書(shū)畫(huà)、古玩器物為主，尤其在明清兩朝的皇帝書(shū)齋中，所用的各類(lèi)文房清供更是琳瑯滿(mǎn)目，精美細(xì)膩。